藝術與人文研究調查

內垵社區田野調查

內垵村石敢當之調查─陳光安 老師

一、前言

    石敢當早在一千二百多年前的唐朝已經被用做為供人們「鎮百鬼、壓災殃」的驅邪止煞物(林麗寬與楊天厚，民87)，雖然其有關記載敘述相當簡略，甚至是附會傳說，但就其信仰上的意義，卻又與居民生活息息相關，由於澎湖四週環海，辟邪信仰發達而構成地方特色，處處可見形形色色的符咒碑(何培夫，民90)，尤其在澎湖的居民早期可說均來自福建，因此移民所承襲的文化信仰也就成為澎湖地區文化的一環，然因時代久遠，調查不易，相關參考書籍亦不多，而內垵村石敢當之資料更是缺少，故僅就本村範圍之石敢當碑做一調查。而塔公塔婆亦為本村厭勝物，然究其功能係「避災難」(甘村吉與黃有興，民88)，類似公設石敢當，另有專人調查研究，故不在本調查範圍內。

二、環境背景

(一)、地理環境

內垵社區位於西嶼鄉的南部，北接赤馬，南界外垵，東西臨海，面積八八○○○平方公尺，東面及北面環山，南面面海，西側有縣203號道路貫穿其間，舊社區位於道路東側，村中有南港(南)及北港(西北)兩座天然漁港。

(二)氣候

亞熱帶地區東亞季風標準區內，夏吹西南風，冬季受東北季風影響。

(三)人口

根據民91年11月戶政資料，內垵村現有人口為男性774人，女性730人，合計1504人，444戶。

(四)人文信仰

1.澎湖早期移民多來自福建泉州，而內垵村人祖籍多為金門(林麗寬與楊天厚，民87)，承襲閩南文化信仰。

2.敬天畏神，深信辟邪物有鎮風辟邪止煞作用(楊仁江，民82)。

三、石敢當之安置

(一)材質

因澎湖地區多產玄武岩，故當地居民就地取材，並由打石舖師傅鐫刻，經訪查早年內垵地區可能無打石師傅，近向外垵，遠向馬公地區求之。

(二)儀式與設置

1.雕鑿石敢當碑時，應擇冬至日以後的龍日或虎日，亦即甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅日等十二日中的任何一天(楊仁江，民82)。

2.私設石敢當係指兇禍的侵襲只影響到個人或一戶家庭，便由個人或其家庭自行請人安置，除夕夜，用三片生肉祭拜，並選定農曆正月某吉日清晨三至五時之間，由打石舖師傅唸咒安置於家門前，主人需率家人隨同祭拜。安設前，若是嵌於牆內者，須先埋入鐵釘若干，以祈求添丁發財。安設後，農曆每月初一、十五與重大節日，主人家均需要祭拜(楊仁江，民82)。訪查內垵村十八座石敢當碑應為私設。

3.公設石敢當係指，若認為厲鬼橫行兇禍綿延，造成數戶人家，以致聚落及村莊裡的人多數遭遇不幸時，便由地方士紳或眾議發起籌設安置，安置時村中每戶人家皆要準備酒肉或三牲前來祭拜，祈求驅邪納福。每日都要上香，每月初一、十五和重大節日也須祭拜。若石敢當不幸倒塌，一般人不能隨意碰觸，需請道士擇黃道吉日重新舉行安置儀式(楊仁江，民82)。

    4.安置年代：訪查內垵村石敢當碑設置之時間，多已不可考，但大抵與移民所承襲的信仰有關，早期移民社會中，對人事禍福常訴諸天地鬼神和因果報應，或許可由此推斷石敢當安置的年代和特別崇信的原因。(楊仁江 民82)而內垵村居民根據史料記載研判可能為第二期明萬曆年間或第四期明鄭及清康熙二十二年，祖籍多為金門(林麗寬與楊天厚，民87)。

四、內垵村石敢當之種類(依碑文內容分) 

(一)阿彌陀：4座。

(二)石敢當：1.八卦泰山石敢當1座；2.雷令石敢當1座；3.北斗七星石敢當1座；4.石敢當4座。

(三)符令：2座。

(四)其他：5座。

五、結論

    由於內垵村居民係早期由福建金門移入，自然承襲當時的文化信仰，加以受先天性自然環境的影響，蔚為本地的民俗特色與獨特的景觀，尤其大部分的石敢當碑其材料與澎湖特產玄武岩息息相關；雖然其設置的年代與何人所設置全不可考，但依內垵村地形研判究其功能，不以鎮風而以止煞辟邪(路沖、屋角、鎮災)為主，這是與澎湖其他地區較為不同之處。

    本調查因受限於年代久遠，或當事人已做古，資料無法更為詳盡，但參考相關資料，亦能略其一二，盼對內垵村早期歷史文化的呈現，能有些許的貢獻。

參考書目

甘村吉與黃有興（民88）。澎湖的辟邪祈福塔：西瀛尋塔記。馬公：澎湖縣立文化中心。

林麗寬與楊天厚（民87）。金門風獅爺與澎湖石敢當試析。澎湖縣立文化中心季刊，12，2-23。

何培夫（民90）。臺灣碑碣的故事著。台灣省：台灣省政府。

楊仁江（民82）。澎湖的石敢當。澎湖縣：澎湖縣政府。

附錄一 內垵村石敢當位置圖（調查者自製，2002/11/15）

附錄二 內垵村石敢當調查表（調查者自製，2002/11/15）

附錄三 內垵村石敢當照片（調查者拍攝，2002/11/15）

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